图片金发大奶

明  沈周  台北故宫博物院藏一猜度悲哀的事儿，樱花便落满了山岗。顾村公园的樱花落尽，内心离题万里，樱花圃里，立足良久。如今，东谈主儿也散了，路上也不那么拥堵了，生涯又还原了凡俗。凡俗挺好金发大奶。花儿谢了，小果子挂满了枝端，绿叶也成片成片地长出。满园绿叶无东谈主赏，花儿谢去东谈主亦空。猜度了弘一法师活着诗

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问余何适廓尔忘言华枝春满天心月圆花儿归了地面融入地面，不见那一经啊，似锦似锦，花枝春满那不朽的好意思，长防御间如月之圆满对啊，月之圆满也就那瞬息的时段那也就够了

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临溪而坐，花落满地，无穷惆怅。红消绿长，此消彼长，当然之谈也。落花唐·严恽春光渐渐归那边，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁败落为谁开。为谁呢？谁介意就为谁。世间花，只为介意的东谈主开。阳明先生南镇不雅花，一友东谈主指岩中花树问:“天下无心外之物，如斯花树，在深山中自开自落，与我心又有何探讨呢？”阳明先生曰:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，此花热诚便一时显明起来，便知此花不在你之心外。”多一分用心，多一分防御，多一分细心，多一分深心，这个世界也就越发多彩，丰富。沈周的一世很丰富，谦让漠然。然而这谦让漠然的背后，也有他的一颗炎热的，明锐的心。

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画面以暮春溪畔为配景，一东谈主独坐水边，目对片瓦无存，样子平安。边远仆东谈主携琴而至，却未抚琴已“心弦随落花轻拨”，通过“琴未张而情已动”的细节，强化了“春事衰退”的惆怅 。

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童抱琴而来，看先生如斯，不知去往常，照旧等一霎。琴未弹，一首忧伤的曲子果决奏响。

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富逞穠华满树春。香飘瓣落树还贫。

红芳既蜕仙成谈。绿叶初阴子养仁。

偶补燕巢泥荐宠。别修蜂蜜水资神。

年年为尔添惆怅。独是娥眉未嫁东谈主。

似锦开放，满树春风欣慰，香气飘散，小色尼姑庵花瓣落下后树木似乎变得寂聊。红花凋零，如同仙子得谈，绿叶初长，滋长新的人命，果实内核运转成形。燕子用土壤修补窠巢，蜜蜂收集花蜜酿造蜂蜜，年年因为你的凋零而增添惆怅，惟有我，如同未嫁的娥眉（古代对祥和女子的名称），孤独地恭候着未知的红运。

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畴昔会如何究竟有谁会知谈？首联“富逞穠华满树春，香飘瓣落树还贫”以花吐花落为喻，描绘了荣华瞬息成空的表象。满树春色虽极尽标志，但花瓣凋零后，树木归于“费事”，暗喻人命由盛转衰的势必性 。

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颔联“红芳既蜕仙成谈，绿叶初阴子养仁”进一步升华：红花虽落，却滋长了“子养仁”的果实，绿叶荣达则符号人命的无间。此句体现了沈周对当然轮回的瞻念察，将凋零视为荣达的开端，暗含谈家“生生灭灭”的寰宇不雅 。 颈联“偶补燕巢泥荐宠，别修蜂蜜水资神”以落花为序言，勾连当然万物的共生干系。花瓣化为燕巢的土壤、蜂蜜的原料，隐喻人命虽逝却以另一种形态参与世界运转，呼应其“与万物同流”的形而上学 。 

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尾联“年年为尔添惆怅，独是娥眉未嫁东谈主”则转向个情面感：诗东谈主以“未嫁东谈主”的娥眉自喻，披露对人命未竟之憾的感伤。沈周曾言“老汉伤处少东谈主知”，此句恰是其“谦让艺术形而上学”下讳饰哀愁的体现 。

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沈周写下十首落花诗，这一首首的落花诗，若干伤感，若干泪水，若干悲意，临了“俱空”，化为凡俗，谦让。尽情，尽性，作念个真东谈主。东谈主无癖不行与交，以其无深情也；东谈主无疵不行与交，以其无真气也。这一世，活得透透的，荒诞之谓谈也！

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甲子（1504年）年春，沈周赋落花诗十首，以示文征明。征明与徐祯卿、吕、唐寅皆和之。此幅落花图为沈周所作，并自书落花诗十首，文征明书其和章。沈氏字画皆未署年款，文征明署年戊辰（1508）六月，是年沈周八十二岁，文征明三十九岁。

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画面主峰造型奇崛如倒悬，活水似从天而下，冲破写实框架，暗喻死活无常如梦乡泡影。这种“因心造境”的手法，呼应了诗中“红芳蜕仙成谈”的哲想，将感伤升华为对寰宇不朽节律的遴荐 。

激情与放荡

从“伤春悲秋”的个情面感，到“与万物同流转”的洒脱，体现了儒家“哀感顽艳”与谈家“皆物”想想的会通 。

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“红芳既蜕仙成谈”以谈家“白昼升天”的意想消解了落花的悲催性，将凋零视为人命形态的转化而非拆伙 。沈周在《落花图卷》中描绘落英缤纷的场景时，并未渲染哀戚，而所以淡青色渲染空山活水，让落花如粉蝶般细小洒落，暗合诗中“蜕仙”的细小洒脱 。这种对死活枯荣的汜博，源于他对谈家“死亡”想想的经受：生灭本是当然定章，如同《落花诗》所言“有生处，就有灭处，有起处，就有落处” 。

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“绿叶初阴子养仁”则转向儒家伦理，以果实内核的“仁”喻指人命无间中的谈德存续。在《落花图卷》中，画家以焦墨点染枝端初生的嫩叶，与下方凋零的红花造成对比，既符号当然更替，也泄露儒家“生生之德”的不朽 。沈周晚年经验丧子之痛后，借“子养仁”的意想将个体人命的消散升华为群体伦理的无间，完成了从个东谈主悲情到寰宇标准的越过 。

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沈周将落花融入燕巢、蜂蜜等当然轮回的细节（“偶补燕巢泥荐宠，别修蜂蜜水资神”），实为“与万物同流”的形而上学具象化 。在《落花图卷》中，他有益描绘溪畔独坐的文东谈主注目片瓦无存，边远仆东谈主携琴未至，造成“琴未张而心弦已动”的留白。这种“未完成”的构图，泄露东谈主并非当然的足下，而是参与者——正如诗中所言“老子与渠忘未得，残红收入掌中杯”，落花虽逝，却以融入茶酒的方式与主体共存。

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画作中主峰倒悬、活水逆势的玄幻笔法，冲破了写实框架，隐喻“死活无常如梦乡泡影”的禅悟 。沈周通过艺术重构当然标准，将个体感伤转化为对寰宇节律的遴荐，终明晰“流连而非留念”的田地——既不抓着于遮挽外物，又以审好意思的闲适与世界共生。

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沈周的艺术看似谦让，实则暗涌着“脆弱的人命独临西风荒僻”的悲情 。在《落花图卷》题诗中，“年年为尔添惆怅，独是娥眉未嫁东谈主”以未嫁青娥自喻，实为丧子之痛的缺乏抒发 。画面中东谈主物衣纹的硬朗线条与配景的柔好意思落花造成对比，恰似其“外示冲淡而内藏晃动”的人命景况 。这种张力在好意思学上推崇为“粗沈”立场：山石披麻皴的刚劲与花瓣渲染的细巧并存，正如诗中“红芳蜕仙”的刚柔并济 。

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其艺术最终指向“当下的自足”：画中独坐者虽濒临落花，却无黛玉葬花的抓念，而所以“秋月自与吾虑净，春云自与吾怀开”的汜博，将人命安顿于此刻的不雅照 。这种立场既受陶渊明影响，又带有明代文东谈主“亲和生涯”的脾性——在典雅细巧的平日中触摸不朽 。

好，到这里。

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